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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(x文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句iāng)反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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