孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。