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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi高中学高中学费一年大概多少钱，高中学费一个学期多少钱费一年大概多少钱，高中学费一个学期多少钱)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。高中学费一年大概多少钱，高中学费一个学期多少钱

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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