春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战国(guó)时(shí)期(qī)的哪(nǎ)个(gè)国家的人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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