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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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