文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。