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  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān),羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

  出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是孟子四太原市长热线电话是多少号,太原市长热线电话号码查询心说(shuō)的(de)内容,孟子认为人(rén)性本善(shàn),人皆有不忍(rěn)人之心,“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面(miàn),包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁(rén)之端也;

  羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之(zhī)端也(yě);

  是非之心(xīn),智(zhì)之端也。

  人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是四端而(ér)自谓不能者(zhě),自贼(zéi)者(zhě)也(yě);

  谓其君不能者,贼其君(jūn)太原市长热线电话是多少号,太原市长热线电话号码查询者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充 之(zhī),足以保四海;

  苟不充之,不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

  《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi),民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻)和(hé)政治行动(dòng),成(chéng)书大约(yuē)在战国中期(qī),属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

  其学说(shuō)出(chū)发点为性善(shàn)论,主(zhǔ)张德(dé)治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意(yì)思是:同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端。

  “恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里(lǐ),人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn),即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

  这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰(yuē):“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先王有不忍人之(zhī)心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě),今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng),皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也,非恶其声而然(rán)也。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心(xīn),非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心,非人也;无(wú)辞让之心,非(fēi)人也;无是非之心,非人(rén)也(yě)。

  恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心,义之端也;辞(cí)让(ràng)之太原市长热线电话是多少号,太原市长热线电话号码查询心,礼之端也(yě);是非之心(xīn),智陵旁并之端(duān)也。

  人之有是(shì)四端也,犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆扩而充之矣,若火(huǒ)之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充之(zhī),足以(yǐ)保四海;苟不充之,不足(zú)以事父母(mǔ)。

  ”

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