不信者，吾亦信(xìn)之，德(dé)信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑(hún)其(qí)心(xīn)，大众皆注其耳目，圣人皆孩(hái)之。

　　4，译(yì)文：

　　圣人常常(cháng)是(shì)没有私心的，以(yǐ)大众(zhòng)的心为(wèi)自己的心。

　　关于仁慈的人，我善待(dài)于(yú)他(tā)；

　　关于不仁(rén)慈的人，我也善待他，这样就(jiù)可以得(dé)到仁慈了，从而使人(rén)人(rén)向善。

　　关(guān)于守信的(de)人(rén)，我信赖他(tā)；

　　对不(bù)守(shǒ孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理u)信的人(rén)，我也信(xìn)赖他(tā)，这样可以得(dé)到(dào)诚信了，从(cóng)而使(shǐ)人人守信。

　　有道的圣人在其(qí)位，收敛自己的欲意，使全国(guó)的心思归于浑朴。

　　大众们都专心(xīn)于自(zì)己(jǐ)的耳目聪明，有道(dào)的(de)人(rén)使他(tā)们(men)都回到(dào)婴孩般(bān)质朴的状(zhuàng)况。

　　5，解析：

　　这(zhè)一章表达了老(lǎo)子的政治思想。

　　文中所讲的“圣人”，是老子抱负中的执(zhí)政者。

　　老子以为，抱负的执政者没有私心，以(yǐ)大众之(zhī)心为(wèi)心，使人人守(shǒu)信、向善(shàn)。

　　老子(zi)把以“道(dào)”治全国的期(qī)望寄予给一个抱负的(de)“圣人”，在他(tā)的(de)管理下，人人(rén)都回复到(dào)婴(yīng)儿般纯(chún)真(zhēn)的状况，以养以长自己。

　　这种见地是(shì)有前进含义的。

　　本章从文字上和内容上(shàng)看(kàn)，都是紧接前一章(zhāng)的问题，深(shēn)化进行剖析证明(míng)的。

善(shàn)者吾善(shàn)之，不善(shàn)者(zhě)吾亦善(shàn)之，德(dé)善.是(shì)什么意思(sī)

　　意思是仁慈的人我善待他(tā)，不仁慈的人(rén)我也善待(dài)他，所以一个年代的品德就同归于仁慈了(le)。

　　守信的人我信赖他，不守(shǒu)信的人我也(yě)信赖他(tā)，这(zhè)样一个(gè)年代的(de)品(pǐn)德将同归于诚信了。

　　这句话(huà)出自老子的《品德经(jīng)》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无(wú)常(cháng)心，以大众心为心。

　　善者吾(wú)善(shàn)之，不善者吾亦善之，德善。

　　信者吾信之，不信者吾(wú)亦信之(zhī)，德信(xìn)。

　　圣(shèng)人在全(quán)国，歙歙焉为全(quán)国浑其心(xīn)。

　　大众(zhòng)皆注其耳目(mù)，圣人皆孩之。

　　译文(wén)：

　　圣(shèng)人永久没有自(zì)私的心(xīn)，总是以(yǐ)大众(zhòng)的心作为自己的(de)心。

　　仁慈的人(rén)自(zì)己就会善(shàn)待(dài)他，不仁(rén)慈(cí)的(de)人(rén)自己也(yě)会(huì)善待(dài)他(tā)，所以一个年代的品德就同归于仁慈二字了。

　　守信(xìn)的人我信赖他，不守信的人我也信赖他，这(zhè)样(yàng)一个年代的品德就会同归于诚(chéng)信二字(zì)了。

　　得(dé)道的圣(shèng)人(rén)管理全国，收敛(liǎn)个(gè)人(rén)的(de)私欲(yù)成见，可以和全国(guó)的老大(dà)众心意(yì)相(xiāng)通。

　　大众都(dōu)专心于(yú)他们所说的话，留意他们所看到的事(shì)卖链物，圣人的一言一行(xíng)迟配高使大众都(dōu)康(kāng)复到婴儿般的(de)憨厚天(tiān)然状况(kuàng)。

　　扩展材料：码(mǎ)尺(chǐ)

　　《品德经(jīng)》，春秋时期(qī)老(lǎo)子（李耳）的哲学作品(pǐn)，又称《品(pǐn)德(dé)真(zhēn)经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老(lǎo)子五(wǔ)千文》，是(shì)我国古代先秦(qín)诸子分居前的一部(bù)作(zuò)品(pǐn)，是(shì)道(dào)家哲学思想(xiǎng)的重要来(lái)历。

　　《品(pǐn)德经》文本以哲学含义之“品德”为(wèi)纲宗，论说修身、治国、用兵、养生之道(dào)，而多以(yǐ)政治为旨归，乃所谓(wèi)“内圣外王”之学(xué)，辞意艰深(shēn)，包(bāo)容(róng)渊博，被誉为万经之王。

　　内(nèi)容包括哲(zhé)学、伦理(lǐ)学、政治(zhì)学、军事学等许多学(xué)科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的(de)宝典。

　　它对我国的哲学、科(kē)学、政(zhèng)治(zhì)、宗(zōng)教(jiào)等产(chǎn)生了(le)深远的(de)影响，表现了古代我国人的一种世界观和(hé)人(rén)生观。

　　参(cān)考材料来历：百度百科——《品德经·善者吾善》

　　参考材料来(lái)历(lì)：百度百科——《老子》

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