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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　across 和 cross的区别，cross和across区别和用法陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　across 和 cross的区别，cross和across区别和用法　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天across 和 cross的区别，cross和across区别和用法下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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