恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也(yě)的意思和道理等问题，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。