起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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