文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好