中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗-成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修

中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎ中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗n)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。