孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，srds是什么意思，srds是什么意思啊君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dsrds是什么意思，srds是什么意思啊āng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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