天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是(shì)“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思念(niàn)漫(màn)太古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去(qù)，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什(shén)么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什(shén)么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)”，意思(sī)是仓颉(jié)造字后，上天(tiān)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别下(xià)了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨(tǎo)暴(bào)，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以致和(hé)，非所(suǒ)以(yǐ)为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务(wù)；

　　朝廷(tíng)有(yǒu)容矣，而(ér)敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此(cǐ)军(jūn)队是(shì)用来(lái)讨平暴乱的，不是(shì)用来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的(de)；

　　行乐(lè)是(shì)用(yòng)来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是(shì)用来进行隐(yǐn)乱(luàn)活(huó)动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的，不是用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定礼容的，而(ér)要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目(mù)的；

　　用兵是有(yǒu)战略(lüè)规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大道就可以行得通，根本破坏(huài)了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代(dài)民(mín)间(jiān)流行的(de)神话及圣贤传说(shuō)，并力图从(cóng)这些(xiē)传说中(zhōng)寻(xún)找诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒(rú)家(jiā)思(sī)想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等，是《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最(zuì)后(hòu)一(yī)句歌(gē)词而且是以和声(shēng)的形式出现。

　　但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为(wèi)句(jù)首来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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