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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yà全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案o)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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