夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(sh拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些ì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(s拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些hǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的(de)产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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