夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)几近是什么意思，几近什么意思拼音思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水几近是什么意思，几近什么意思拼音泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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