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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了(le)一场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大(dà)地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因此军队是(shì)用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的(de),不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的,不是用来作假一山放过一山拦全诗原版,一山放过一山拦全诗是什么诗(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼(lǐ)节的,而(ér)要以悲哀为主要目的(de);

  用兵是有战(zhàn)略(lüè)规(guī)定的(de),要以讲求(qiú)道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立(lì)了,而大道(dào)就可以行得通,根本破坏了,而大道(dào)就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并(bìng)力图从这(zhè)些传说(shuō)中寻找治(zhì)世安(ān)民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造(zào)字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古(gǔ)“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词而且是以和声(shēng)的(de)形(xíng)式出现。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗,全(quán)诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭(kū) 长路无 相思(sī)成泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使一山放过一山拦全诗原版,一山放过一山拦全诗是什么诗愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落(luò)元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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