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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fà戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班n)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(ji戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班àn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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