文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(gu攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别ǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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