夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàncac2制取c2h2，cac2形成过程电子式)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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