文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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