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　　孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

　　关(guān)于孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理以及孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理，劝学中的古今异义(yì)有哪些，劝学中(zhōng)的古今异义词有哪些(xiē)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识(shí)：

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　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。