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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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