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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xi一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗āng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗他还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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