春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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