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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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