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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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