恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达数学中e等于多少，高中数学中e等于多少。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒ数学中e等于多少，高中数学中e等于多少ng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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