夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫(mò)过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(b全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市ǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源(y全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市uán)态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的(de)处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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