起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么>

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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