恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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