黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们(men)都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

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有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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