文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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