在关于东方朔的传说中有很多(duō)不可思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更(gèng)是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受折(zhé)磨的民(mín)众(zhòng)怨(yuàn)气所化，而遇到酒(jiǔ)水的(de)话就会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令(lìng)汉武帝(dì)大吃一惊，虽然将信新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉将疑但照(zhào)做(zuò)后(hòu)真的应验了，而究竟(jìng)这个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什么(me)东西？现实生活里真的存(cún)在吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的融化呢？关于它们有(yǒu)没(méi)有(yǒu)科学解释(shì)？随着小编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和(hé)汉武(wǔ)帝(dì)还(hái)有一定(dìng)的关系(xì)，据说有一次汉武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉(quán)宫的路上，看到一种红(hóng)色的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔(shuò)叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可能会(huì)有答案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名(míng)字叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是因为此地是秦朝的(de)监狱(yù)所在地，曾(céng)关(guān)押(yā)过很多的无(wú)辜之人(rén)，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动(dòng)了(le)老(lǎo)天爷(yé)，于(yú)是(shì)因愤造就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但(dàn)凡有(yǒu)忧愁的人，以(yǐ)酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子(zi)放在酒中，过了一(yī)会儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个怪(guài)哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨气所化(huà)，遇到(dào)酒(jiǔ)就(jiù)会溶解。其(qí)实(shí)明眼人一看(kàn)就(jiù)明(míng)白了(le)，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深(shēn)的意味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎么(me)用科(kē)学解释(shì)去诠(quán)释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案(àn)是否定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该有(yǒu)很多(duō)这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候(hòu)也(yě)偶然听得(dé)这则传说，对于那个年(nián)纪的男孩(hái)子(zi)碰到(dào)这(zhè)种问(wèn)题当(dāng)然(rán)想一(yī)旦究竟(jìng)，于是他进了三(sān)味书屋(wū)以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传统，对于(yú)这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一(yī)板起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问(wèn)先生这类似(shì)的(de)问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学生(shēng)的(de)是(shì)不应该问这些事的，只要(yào)读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不(bù)至(zhì)于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有(yǒu)人(rén)认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉从那(nà)个(gè)私塾先(xiān)生的(de)丑态也(yě)体味得出这种意(yì)味。

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