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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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