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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也across 和 cross的区别，cross和across区别和用法。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉across 和 cross的区别，cross和across区别和用法，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之across 和 cross的区别，cross和across区别和用法(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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