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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么(me)意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意(yì)思

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造(zào)字(zì)后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以为淫(yín)也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而道废(fèi)。

  译文(wén):因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是(shì)用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,大肖指哪几个生肖,大肖指哪几个生肖动物不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容(róng)的(de),而要以恭(gōng)敬为要求;

  处(chù)理丧事是(shì)有礼节的,而(ér)要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战略(lüè)规(guī)定的,要以讲求道义(yì)为根本(běn)。

  根本确立了,而大道(dào)就可以行(xíng)得通,根本破坏了,而大(dà)道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》,记(jì)录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并(bìng)力图从这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安民的道(dào)理。

  如善生(shēng)乎君(jūn)子,诱然(rán)与日月争(zhēng)光,天下(xià)弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等(děng),是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌(gē),这(zhè)一句是全作的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句歌词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影守(shǒu)玉大肖指哪几个生肖,大肖指哪几个生肖动物湖(hú)

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无(wú)

  酒意无(wú) 秋(qiū)满树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景(jǐng)苏(sū) 却使(shǐ)愁(chóu)满目

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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