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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就(jiù加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国)跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏(xià加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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