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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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