起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(z克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思hī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概(克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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