春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别)经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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