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本来无一物何处惹尘(chén)埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了(le)世上(shàng)本来(lái)就是(shì)空的(de)，看世间万物(wù)无不是一顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗(kàng)拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何事(shì)物从(cóng)心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　佛性常(cháng)清净(jìng)，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明(míng)镜本清净(jìng)，何处(chù)染(rǎn)尘(chén)埃！菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本(běn)来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪)心觅(mì)，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行(xíng)，西(xī)方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作的(de)诠释(shì)佛教教义的诗偈(jì)，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱(tuō)之直道(dào)；

　　第(dì)四(sì)首着(zhe)重讲修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全(quán)解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么(me)一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大(dà)师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦(yì)非台顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子(zi)的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这(zhè)个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他们(men)写一(yī)首偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛(fú)法(fǎ)的领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了(le)不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧能(néng)的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这(zhè)样(yàng)理解(jiě)的(de)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心(xīn)如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释：“菩(pú)提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明(míng)亮的镜子(zi)本来就不是镜子(zi)，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心(xīn)本来(lái)就是团缺清(qīng)静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于(yú)，神(shén)秀要(yào)借助具体的物体意象来表达自(zì)己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)—菩提(tí)本无树

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