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张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今(jīn)异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗>

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗p>

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。