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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力关一下月亮是什么意思的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地关一下月亮是什么意思带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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