夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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