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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míngwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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