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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也(不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的(de)，也不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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