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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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